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A ILHA DOS AMORES – I

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TEOLOGIA

Origens Calvinistas e Presbiterianas na Maçonaria

Resolvi fazer aqui uma visita à Ilha antiga.

Nos dias que correm, milhares de anglo-saxões clamam gritam e insultam o “Vaticano”, “os Jesuítas”, a Igreja católica, como sendo os satânicos de planos diabólicos de posse do mundo, causa de todos os males que ocoreem, os illuminati, os próprios maçons.O meu objectivo aqui não é defender nem uns nem outros, mas estudar um pouco sobre a maçonaria, esclarecer-me.
A origem da maçonaria moderna, não é somente 
anglo-saxónica. É protestante:  judaico-protestante. Porquê que foi fundada na Escócia? Devido às suas origens presbiterianas, as quais aliás se manifestam na sua constituição.
As citações em inglês que se seguem são dos artigos cujas ligações inseri. O texto é bi-lingue.

A Maçonaria foi iniciada na Itália, na cidade de Florença, com uma Loja Inglesa, fundada por um inglês, em 1737. 
A primeira Obediência portuguesa foi o Grande Oriente Lusitano, reconhecido pela Grande Loja de Inglaterra em 12 de Maio de 1802. O seu primeiro grão-mestre foi um neto do Marquês de Pombal. Que enterrou os projectos de P. António Vieira para o Reino de Cristo na Terra no caixote do lixo, e abraçou os planos anglo-saxónicos. Os protestantes já então tinham dois séculos de serem amamentados com o ódio aos católicos, jesuítas, ordens religiosas, desde o berço. Saíu-lhes o equivalente à sorte grande, ao terem um membro como o Marquês de Pombal… E … quase que  pareceu … (Deus) estar do lado deles, em 1755 ?
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A Inquisição, por Thomas F. Madden

The Real Inquisition

Investigating the popular myth.

June 18, 2004, 10:26 a.m.

By Thomas F. Madden

When the sins of the Catholic Church are recited (as they so often are) the Inquisition figures prominently. People with no interest in European history know full well that it was led by brutal and fanatical churchmen who tortured, maimed, and killed those who dared question the authority of the Church. The word “Inquisition” is part of our modern vocabulary, describing both an institution and a period of time. Having one of your hearings referred to as an “Inquisition” is not a compliment for most senators.

But in recent years the Inquisition has been subject to greater investigation. In preparation for the Jubilee in 2000, Pope John Paul II wanted to find out just what happened during the time of the Inquisition’s (the institution’s) existence. In 1998 the Vatican opened the archives of the Holy Office (the modern successor to the Inquisition) to a team of 30 scholars from around the world. Now at last the scholars have made their report, an 800-page tome that was unveiled at a press conference in Rome on Tuesday. Its most startling conclusion is that the Inquisition was not so bad after all. Torture was rare and only about 1 percent of those brought before the Spanish Inquisition were actually executed. As one headline read “Vatican Downsizes Inquisition.”

The amazed gasps and cynical sneers that have greeted this report are just further evidence of the lamentable gulf that exists between professional historians and the general public. The truth is that, although this report makes use of previously unavailable material, it merely echoes what numerous scholars have previously learned from other European archives. Among the best recent books on the subject are Edward Peters’s Inquisition (1988) and Henry Kamen’s The Spanish Inquisition (1997), but there are others. Simply put, historians have long known that the popular view of the Inquisition is a myth. So what is the truth?

To understand the Inquisition we have to remember that the Middle Ages were, well, medieval. We should not expect people in the past to view the world and their place in it the way we do today. (You try living through the Black Death and see how it changes your attitude.) For people who lived during those times, religion was not something one did just at church. It was science, philosophy, politics, identity, and hope for salvation. It was not a personal preference but an abiding and universal truth. Heresy, then, struck at the heart of that truth. It doomed the heretic, endangered those near him, and tore apart the fabric of community.

The Inquisition was not born out of desire to crush diversity or oppress people; it was rather an attempt to stop unjust executions. Yes, you read that correctly. Heresy was a crime against the state. Roman law in the Code of Justinian made it a capital offense. Rulers, whose authority was believed to come from God, had no patience for heretics. Neither did common people, who saw them as dangerous outsiders who would bring down divine wrath. When someone was accused of heresy in the early Middle Ages, they were brought to the local lord for judgment, just as if they had stolen a pig or damaged shrubbery (really, it was a serious crime in England). Yet in contrast to those crimes, it was not so easy to discern whether the accused was really a heretic. For starters, one needed some basic theological training — something most medieval lords sorely lacked. The result is that uncounted thousands across Europe were executed by secular authorities without fair trials or a competent assessment of the validity of the charge.

The Catholic Church’s response to this problem was the Inquisition, first instituted by Pope Lucius III in 1184. It was born out of a need to provide fair trials for accused heretics using laws of evidence and presided over by knowledgeable judges. From the perspective of secular authorities, heretics were traitors to God and the king and therefore deserved death. From the perspective of the Church, however, heretics were lost sheep who had strayed from the flock. As shepherds, the pope and bishops had a duty to bring them back into the fold, just as the Good Shepherd had commanded them. So, while medieval secular leaders were trying to safeguard their kingdoms, the Church was trying to save souls. The Inquisition provided a means for heretics to escape death and return to the community.

As this new report confirms, most people accused of heresy by the Inquisition were either acquitted or their sentences suspended. Those found guilty of grave error were allowed to confess their sin, do penance, and be restored to the Body of Christ. The underlying assumption of the Inquisition was that, like lost sheep, heretics had simply strayed. If, however, an inquisitor determined that a particular sheep had purposely left the flock, there was nothing more that could be done. Unrepentant or obstinate heretics were excommunicated and given over to secular authorities. Despite popular myth, the Inquisition did not burn heretics. It was the secular authorities that held heresy to be a capital offense, not the Church. The simple fact is that the medieval Inquisition saved uncounted thousands of innocent (and even not-so-innocent) people who would otherwise have been roasted by secular lords or mob rule.

During the 13th century the Inquisition became much more formalized in its methods and practices. Highly trained Dominicans answerable to the Pope took over the institution, creating courts that represented the best legal practices in Europe. As royal authority grew during the 14th century and beyond, control over the Inquisition slipped out of papal hands and into those of kings. Instead of one Inquisition there were now many. Despite the prospect of abuse, monarchs like those in Spain and France generally did their best to make certain that their inquisitions remained both efficient and merciful. During the 16th century, when the witch craze swept Europe, it was those areas with the best-developed inquisitions that stopped the hysteria in its tracks. In Spain and Italy, trained inquisitors investigated charges of witches’ sabbaths and baby roasting and found them to be baseless. Elsewhere, particularly in Germany, secular or religious courts burned witches by the thousands.

Compared to other medieval secular courts, the Inquisition was positively enlightened. Why then are people in general and the press in particular so surprised to discover that the Inquisition did not barbecue people by the millions? First of all, when most people think of the Inquisition today what they are really thinking of is the Spanish Inquisition. No, not even that is correct. They are thinking of the myth of the Spanish Inquisition. Amazingly, before 1530 the Spanish Inquisition was widely hailed as the best run, most humane court in Europe. There are actually records of convicts in Spain purposely blaspheming so that they could be transferred to the prisons of the Spanish Inquisition. After 1530, however, the Spanish Inquisition began to turn its attention to the new heresy of Lutheranism. It was the Protestant Reformation and the rivalries it spawned that would give birth to the myth.

By the mid 16th century, Spain was the wealthiest and most powerful country in Europe. Europe’s Protestant areas, including the Netherlands, northern Germany, and England, may not have been as militarily mighty, but they did have a potent new weapon: the printing press. Although the Spanish defeated Protestants on the battlefield, they would lose the propaganda war. These were the years when the famous “Black Legend” of Spain was forged. Innumerable books and pamphlets poured from northern presses accusing the Spanish Empire of inhuman depravity and horrible atrocities in the New World. Opulent Spain was cast as a place of darkness, ignorance, and evil.

Protestant propaganda that took aim at the Spanish Inquisition drew liberally from the Black Legend. But it had other sources as well. From the beginning of the Reformation, Protestants had difficulty explaining the 15-century gap between Christ’s institution of His Church and the founding of the Protestant churches. Catholics naturally pointed out this problem, accusing Protestants of having created a new church separate from that of Christ. Protestants countered that their church was the one created by Christ, but that it had been forced underground by the Catholic Church. Thus, just as the Roman Empire had persecuted Christians, so its successor, the Roman Catholic Church, continued to persecute them throughout the Middle Ages. Inconveniently, there were no Protestants in the Middle Ages, yet Protestant authors found them there anyway in the guise of various medieval heretics. In this light, the medieval Inquisition was nothing more than an attempt to crush the hidden, true church. The Spanish Inquisition, still active and extremely efficient at keeping Protestants out of Spain, was for Protestant writers merely the latest version of this persecution. Mix liberally with the Black Legend and you have everything you need to produce tract after tract about the hideous and cruel Spanish Inquisition. And so they did.

In time, Spain’s empire would fade away. Wealth and power shifted to the north, in particular to France and England. By the late 17th century new ideas of religious tolerance were bubbling across the coffeehouses and salons of Europe. Inquisitions, both Catholic and Protestant, withered. The Spanish stubbornly held on to theirs, and for that they were ridiculed. French philosophes like Voltaire saw in Spain a model of the Middle Ages: weak, barbaric, superstitious. The Spanish Inquisition, already established as a bloodthirsty tool of religious persecution, was derided by Enlightenment thinkers as a brutal weapon of intolerance and ignorance. A new, fictional Spanish Inquisition had been constructed, designed by the enemies of Spain and the Catholic Church.

Now a bit more of the real Inquisition has come back into view. The question remains, will anyone take notice?

— Thomas F. Madden is professor and chair of the department of history at Saint Louis University in St. Louis, Missouri. He is the author most recently of Enrico Dandolo and the Rise of Venice and editor of the forthcoming Crusades: The Illustrated History.

Mensagem de Natal: A Meditação das Estrelas

Esta mensagem é dedicada a minha filha bem-amada

Sobre a Arte de nos tornarmos filhos de Deus:


Olhar,

e Ver

https://ailhadosamores.files.wordpress.com/2007/12/pleiades-star-cluster.jpg

Dizer devagar,

Ouvir, e escutar

Saborear, As Palavras:    (retirar preconceitos, falar como  pela primeira vez, como um primeiro homem, fora seu coração um cálice de vinho rubro, e Virgem toda a Terra)

No princípio era a Palavra e a Palavra estava junto de Deus e a Palavra era Deus. Ela estava no princípio junto de Deus. Todas as coisas foram feitas por ela, e sem ela nada se fez do que foi feito. Nela estava a vida e a vida era a luz dos homens; e a luz resplandece nas trevas e as trevas não a compreenderam.

Paro agora. A Palavra é Deus?

É isso que lá está. Deus, Palavra……

E todas as coisas foram feitas por ela? Coisas feitas por uma Palavra? Mas então Deus não é aquele velho…? Palavra. É o que lá está.

– Vai gozar com outro. Desde quando é que uma Palavra cria alguma coisa… quanto mais o Mundo… quanto mais todas as coisas! Os homens é que criaram as palavras…..

– Sim, mas continua, ouve, saboreia (retirar preconceitos, falar como  pela primeira vez, como um primeiro homem, fora seu coração um cálice de vinho rubro, e Virgem toda a Terra)


[A Palavra] – devagar – era a verdadeira luz, – devagar – que ilumina todo o homem, – devagar – vindo ao mundo.

Ouves as estrelas?

Sentes um pássaro a cantar no coração? No teu cálice de vinho rubro?

Estava no mundo e o mundo foi feito por ela e o mundo não a conheceu. Veio para o que era seu, e os seus não a receberam.

Mas, a todos quantos a receberam, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus, aos que acreditam no seu nome; os quais não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do varão, mas de Deus.


– É misterioso, eu sei. E a Luz das estrelas, não o é? E o silêncio do Céu Profundo? Quanta Paz, Quanto Infinito aguardando, aguardando o nosso olhar atento, o nosso Amor em acção crescendo…

O Infinito aguardando o nosso Silêncio

onde toda a Luz surge

e se encontra

o Sorriso Original.

ps – esse Sorriso é aquele que Leonardo buscou e pintou. e os Gregos… e os escultores de Buda:

o Sorriso do Silêncio.

Aguardando

Aguardando

Por nós.


Prólogo de S. João

PS – E garanto que não é preciso aprender Hebraico! Nem Sânscrito, nem Tibetano tão pouco.

A melhor meditação para preparação do Natal

Ou a Bela e a Besta, o Bem e o Mal

por Simone Weill

We experience good only by doing it.

We experience evil only by refusing to allow ourselves to do it, or, if we do it, by repenting of it.

When we do evil we do not know it, because evil flies from the light.

We experience good only by doing it.

We experience evil only by refusing to allow ourselves to do it, or, if we do it, by repenting of it.

When we do evil we do not know it, because evil flies from the light.

We experience good only by doing it.

We experience evil only by refusing to allow ourselves to do it, or, if we do it, by repenting of it.

When we do evil we do not know it, because evil flies from the light.

We experience good only by doing it.

We experience evil only by refusing to allow ourselves to do it, or, if we do it, by repenting of it.

When we do evil we do not know it, because evil flies from the light.

We experience good only by doing it.

We experience evil only by refusing to allow ourselves to do it, or, if we do it, by repenting of it.

When we do evil we do not know it, because evil flies from the light.

A noite Escura de São João da Cruz

pleiades-star-cluster.jpg

A noite Escura

Em uma noite escura
De amor em vivas ânsias inflamada
Oh! Ditosa ventura!
Saí sem ser notada,
´stando já minha casa sossegada.

Na escuridão, segura,
Pela secreta escada, disfarçada,
Oh! Ditosa ventura!
Na escuridão, velada,
´stando já minha casa sossegada.

Em noite tão ditosa,
E num segredo em que ninguém me via,
Nem eu olhava coisa alguma,
Sem outra luz nem guia
Além da que no coração me ardia.

Essa luz me guiava,
Com mais clareza que a do meio-dia
Aonde me esperava
Quem eu bem conhecia,
Em lugar onde ninguém aparecia.

Oh! noite, que me guiaste,
Oh! noite, amável mais do que a alvorada
Oh! noite, que juntaste
Amado com amada,
Amada no amado transformada!

Em meu peito florido
Que, inteiro, para ele só guardava,
Quedou-se adormecido,
E eu, terna o regalava,
E dos cedros o leque o refrescava.

Da ameia a brisa amena,
Quando eu os seus cabelos afagava,
Com sua mão serena
Em meu colo soprava,
E meus sentidos todos transportava.

Esquecida, quedei-me,
O rosto reclinado sobre o Amado;
Tudo cessou. Deixei-me,
Largando meu cuidado
Por entre as açucenas olvidado.

S. João da Cruz

 

 

 


Religião sem ranço – Teresa de Lisieux

5. Viver de Amor, é dar sem medida
Sem reclamar salário aqui na terra
Ah! Sem contar eu dou-me bem segura
De que, quando se ama, não se conta!…
Ao Coração Divino, transbordante de ternura
Dei tudo… ligeiramente eu corro
Nada tenho senão a minha única riqueza
Viver de Amor.

6. Viver de Amor, é dissipar o medo
Afastar a lembrança das faltas do passado.
Dos meus pecados não encontro vestígios,
Num breve instante o amor queimou tudo…
Chama divina, ó dulcíssima Fornalha!
No teu centro fixo a minha morada
É no teu fogo que eu canto alegremente:
“Vivo de Amor!…”


Historia de un alma (autobiografía) 410Kb
Poemas 203Kb
Oraciones 71Kb
Cartas 600Kb
Escritos Varios 100Kb
Ultimas Conversaciones 350Kb

Juan Pablo II la proclamó Doctora de la Iglesia en 1997. ¿En qué “universidad” había estudiado Teresa? En la “universidad” del Espíritu Santo, en esa enseñanza que Dios da a la gente sencilla.

Vai-te ranço!

Observo que alguns relatos que se fazem e coisas que se escrevem sobre Teresa, estão cheios de ranço religioso. Teresa não era, nunca foi mártir – mas esses escritos, essas pessoas ”religiosas” entendem que se ela não for mártir, então vale menos…e a cada coisa que escrevem tentam criar a ideia de uma mártir.

Teresa foi uma menina feliz, no e do seio de uma família por demais amorosa e unida. Teresa viveu no convento em conjunto com uma ou mais das suas irmão igualmente freiras no mesmo convento. Vinha de boa família e não sofreu maus tratos ou desprezo ou abandono. O seu caminho religioso, o seu processo de entrada no convento, foi livre. Isto é, os conflitos internos que tenha tido, eram dentro de si, e em absoluta ausência de coação exterior. Desde o princípio, cada um dos dias do ano ou festa religiosa, Teresa compreendia o significado, e exigia essa compreensão. Não era nenhum deserto de desumanidade. A direcção do convento era por demais inteligente. Não havia destruição da individualidade e da inteligência. Teresa interpretava vividamente as coisas, escrevia tudo, e vivia uma vida afectiva muito rica, tanto em relação à família, por carta, como sobretudo em relação às irmãs no convento. A expressão de devoção, do afecto e da amizade, era permitida, o que faz a inteligência ficar viva, aumenta a claridade, e a devoção. Qualquer pequenina coisa ela encontrava maneira de a relacionar com o caminho da alma. Dá ideia de que a família teve uma grande influência em tudo isto. Há até coisas que me parecem suspeitas, como se já de antemão estivessem a tratá-la como Santa, e já estivessem as coisas planeadas.

Mas não me importo muito: o caminho espiritual de muitas mulheres, prontas à renúncia, e no caminho do coração, deveria ser assim mesmo, cheio da alegria do que no caminho alegre é, e cheio de afecto. A tentativa de impor e inculcar sofrimento externa e propositadamente, é resultado da perversão de uma miríade de verdades a respeito do caminho religioso. Além disso a miríade dessas perversões que é provocada pelo facto de a ”espiritualidade” dos homens ser imposta às mulheres… é incontável. A essência e a base do caminho espiritual é o dar ouvidos a Deus em vez de ao egoísmo, e o coração tem o seu próprio atalho para esse caminho… e é o homem quem mais frequentemente tem que apreender isso de uma mulher – de uma dada espécie de mulher – não ao contrário.

(& )

Ponho a hipótese de os pais de Teresa terem sido devotos e terem sonhado com a dádiva de filhas entregues a Deus (não terão sido eles dos principais sustentáculos financeiros daquele pequeno Carmelo?). Terão sido estes factos a repeito dos pais, que terão permitido que a Teresa fosse permitida toda a expressão da sua femimilidade e espiritualidade – entregue a Deus, em vez de suprimida e esmagada? Ou será que isso até é algo que acontece mais vezes do que pensamos?

Teresa era muito bonita, e vê-se em todas as suas fotografias, mesmo com o hábito, que está consciente dos detalhes a esse respeito: não combateu a sua própria beleza, mas sim dedicou-a conscientemente …em Deus.

Se isto for um facto a respeito dos pais, isso daria ainda uma terceira dimensão a certas ”crises” de Teresa – evidentemente períodos de luta consigo própria, com a parte de si que quereria outras coisas, e mais. Dar ouvidos a um chamamento e caminho de renúncia que já foi planeado ou desejado por outros, tem também o seu lado incómodo no processo interior de assentimento a esse caminho – diferentes daquele que é inteira e livremente descoberto dentro de si próprio. Cada um terá as suas dificuldades próprias.

O mea culpa, mea culpa, mea culpa: o pecado e o martírio – ou a alegria?

Dos meus pecados não encontro vestígios,
Num breve instante o amor queimou tudo…

A vida espiritual pode ser assim. Embora seja muito difícil atravessar o processo, o qual João da Cruz descreve, ele não é sempre um suplício de lutas macabras com horrível supressão e perseguição de demónios. Naturalmente que há muitos esforços e a luta é só ganha por quem a ela se dedica, naturalmente que tudo o que custa se tenta fazer à mesma – mas quando o caminho é o do coração, ele é um caminho também pleno de alerias. Não só alegrias, mas também muitas e profundas alegrias.

Teresa, não foi mártir por coisas tais como suportar o frio no convento, naquele tempo. Teresa estava na sua terra natal, e não suportaria mais frio do que todas as irmãs e a grande maioria dos seus conterrâneos daquele tempo. Sim, claro, ela inevitavelmente faria aqueles sacrifícios – ofertas – que fazem ser possível praticar a ascese – mas ser-se mártir, é sempre pelo menos, o passar horrores involuntariamente, e por imposição de outros que nos querem mal ou maltratam. Será possível provocar o martírio de frio, forçando alguém cujo corpo não esteja habituado e em condições de tal suportar. Mas Teresa não era abusada no seu Carmelo. Muito pelo contrário.

Além disto, esta frase de Teresa, é uma afirmação de carácter teológico: um testemunho de alegria e leveza, que conscientemente combate a negatividade e miséria que os fariseus do cristianismo, costumam focar e perversamente impor, impedindo a espiritualidade, e colocando seus corpos e sua carne, entre a luz e os seres humanos que por ela anseiam.

O santo Indiano Ramakrishna, mencionou esse problema dizendo a religiosos cristãos ”- no caminho espiritual, não fiquem obcecados por pecados, pecados e mais pecados”.

Dessa forma, não se pode avançar espiritualmente. Infelizmente, para os homens, quantas vezes se demonstrou, na desgraça da queda, uma grande caução ser necessária! Sim, tanto no homem como na mulher, embora de formas diferentes. Mas, quando o caminho certo foi o percorrido, e, no caso mais frequente da mulher, a partir do momento que conseguiu entregar-se nas mãos de Deus, sobretudo se há a ajuda e protecção de uma família espiritual, de um hambiente de vida certo, então é preciso avançar com essa confiança e audácia de que fala Teresa.

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PS – A reescrever, melhor… bem sei. Mas não queria deixar Teresa à espera.

“Obstat sexus” (“o sexo impede”)

Os tempos ainda não estavam maduros para se declarar Doutora da Igreja a uma mulher. De fato, o Papa Pio XI havia respondido negativamente a solicitação que os Carmelitas haviam apresentado para que Santa Teresa de Jesus, “Madre de los Espirituales”, fosse declarada Doutora. A proposta era rechaçada pelo fato de ser uma mulher. “Obstat sexus” (“o sexo impede”), disse o Papa;Com a declaração de Teresa de Jesus e Catarina de Sena como Doutoras da Igreja, em 1970, foi derrubado defini­tivamente o obstáculo que impedia nomear como Doutora, uma mulher. Perante este fato, novamente se apresentou a possibilidade de que Teresa de Lisieux, nossa irmã, pudesse ser declarada Doutora da Igreja. Em 1973, ano do Centenário de seu nascimento, D. Garrone suscitou novamente a questão: “Um dia Santa Teresa de Lisieux poderá ser Doutora da Igreja? Respondo que sim, sem hesitação, estimulado pelo que sucedeu com a grande Santa Teresa e com Santa Catarina de Sena”. Em ocasiões sucessivas os Carmelitas levantaram a questão. Em 1981, o Cardeal Roger Etchegaray, a pedido do Carmelo Teresiano e, após consulta ao Conselho Permanente do Episcopado francês, enviou uma carta oficial ao Papa João Paulo II solicitando que Teresa de Lisieux fosse declarada Doutora da Igreja. Em diversas ocasiões, a postulação geral da Ordem e o bispo de Lisieux, D. Pican escreveram cartas oficiais neste sentido. O Capítulo Geral do Carmelo Teresiano, em 1991, e o Carmelo da Antiga Obser­vância, em 1995, fizeram outro tanto. No mesmo sentido se pronunciaram mais de 30 conferencias episcopais e milhares de cristãos: sacerdotes, religiosos e leigos de 107 países.….Deus suscitou na Igreja a consciência da necessidade de uma nova evangelização para responder a este tempo especial de graça e renovar a fé, a esperança e o amor centrados em Jesus, único Salvador e centro da história. Ele nos revela o verdadeiro rosto de Deus e nos mostra a presença e ação do Espírito nas pessoas e no mundo.

“Não posso compreender porque as mulheres são tão facilmente, excomungadas na Itália; a cada instante diziam-nos: “Não entreis aqui… Não entreis ali, ficareis excomungadas!… ”Ah! pobres mulheres, como são desprezadas!… Entretanto, elas amam a Deus em maior número do que os homens e, durante a Paixão de Nosso Senhor, as mulheres tiveram mais coragem do que os apóstolos, pois enfrentaram os insultos dos soldados e ousaram enxugar a Face adorável de Jesus… ”

Sua condição de mulher, que expressa com o frescor e a sinceridade de uma pessoa livre, a conduz a uma reflexão evangélica: esta marginalização da mulher faz com que ela participe mais intimamente do desprezo de que Jesus foi objeto em sua paixão. As mulheres tiveram o valor de terem enxugado o rosto de Cristo.

“Sem dúvida, é por isso que ele permite que o desprezo seja sua quota sobre a terra, pois o escolheu para Si mesmo… No céu, ele saberá mostrar que seus pensamentos não são os dos homens, pois então as últimas serão as primeiras

No evangelho de Lucas, Jesus, repleto gozo no Espírito Santo, proclama a lógica divina, tão diferente da nossa: “Eu te louvo, Pai, Senhor do céu e da terra, por teres ocultado isto aos sábios e aos inteligentes, e por tê-lo revelado aos pequeninos.” (Lc 10,21).

Roma, 01 de outubro de 1997


Extractos de Fr. Camilo Maccise, OCD Fr. Joseph Chalmers, O. Carm.

Nunca tentei ser perfeita… Sou incapaz de sê-lo, sou demasiado pequena… Apenas quero ser santa… A santidade é gratuita, não pertence às nossas forças… Basta deixar que Deus actue…

Jesus não pede grandes acções, mas apenas abandono e gratidão.

A santidade… é uma disposição do coração que nos torna humildes e pequenos nos braços de Deus, conscientes da nossa fraqueza e confiantes até à audácia na sua bondade de Pai.

Teresa de Lisieux

A Poesia visita-nos uma vez na vida. O Amor visita-nos algumas vezes na vida. Mas a Santidade visita-nos todos os dias.

Sophia de Mello Breyner (cito de memória)

Liberdade

Porque me tornei rebelde:

A liberdade não é uma concessão do príncipe ou da revolução, é uma conquista do homem revoltado contra a servidão voluntária. Ler em Sobre o tempo que passa

Mas servidão a quem, a quê?

Basta que não tenhamos medo, conforme o projecto de Étienne la Boétie: ”n’ayez pas peur, na servitude volontaire o grande ou pequeno tirano apenas têm o poder que se lhe dá, um poder que vem da volonté de servir das multidões que ficam fascinadas e seduzidas por um só”.

Mas essa fascinação e sedução, é a maior benção: O que tem é que tornar-se Fascinação e Sedução, pelo Eterno…

 

Andrea Mantegna, “Camera degli Sposi”

Aliás, todos os que se tornaram servidores do Eterno, foram radicalmente rebeldes. Rebeldes até contra si próprios. Rebeldes, contra a prisão do príncipe deste Mundo, que é acima de tudo o príncipe da Mentira.

Ele nunca funciona pelo mal visivel. No entanto gastamos nosso tempo reagindo contra esses sintomas. Ele está sempre escondido. Ele nunca assusta, ele seduz. Ele não é pavoroso. Ele aparenta ser maravilhoso. Ele não é feio. Ele aparenta ser belo. Ele não afasta. Ele atrai a si os que estão perto de realizar algo especialmente Bom, criando situações de forma genial e complexa, para que esse Bem não possa acontecer. Ele subrreticiamente cerca e enche de obstáculos o caminho que leva à Liberdade.

É por ele que o caminho para o Monte Abiegno é tão penoso, difícil e raro. É por ele que é preciso tanto Amor para que alguns lá possam chegar…

A Mystica de frei Agostinho e a Ilha dos Amores

Sol de Inverno (Sobre a «Ilha dos Amores»)
por António Feijó

Poeta por necessidade de temperamento e por fatalidade de herança, Antonio Feijó sabe impôr, a quem o lê, a contestada mas suprema fidalguia do verso. Emotivo e delicado como os velhos bysantinos, amoroso e enternecido como todo o meridional, a sua bella constituição de lyrico assegura-lhe um logar inteiramente á parte entre os technicos portugueses. Sendo um religioso da côr, Feijó desadora as tintas impetuosas e agressivas, e, numa preciosa doçura, dá-nos a branco e oiro as suas figuras de mulher. O ar contemplativo, o ar extatico das suas lyricas, veio-lhe no sangue. Numa remota ascendencia lá está frei Agostinho da Cruz a assegurar-lhe a fatalidade da herança.

Não é esteril a intervenção da hereditariedade na comprehensão moral d’um poeta. O incomparavel mistico da Arrabida renasce espiritualmente na alta uncção lyrica e nos piedosos enternecimentos de Antonio Feijó.

Tenho aqui, sobre a minha mesa, esses dois bellos livros — a Mystica de frei Agostinho e a Ilha dos Amores, — tão proximos pelos laços de familia e tão afastados pelo poder do tempo. O epilogo da Ilha dos Amores, essa piedosa aspiração a uma vida mais simples, a um ruralismo honesto e socegado, o que é elle, senão a affirmação d’um mysticismo profundo, obliquado pela acção dissolvente do meio e pela orientação revoltosa do tempo? E tinhas Deus, para te consolar, — diz dolorosamente o poeta, no pungente isolamento a que o condemnou a sua propria superioridade cerebral. O mesmo enlevo mystico d’aquelle, que

Nas pedras do deserto achou brandura, Nas serpentes da serra piedade E nas pelles das feras cobertura.

Lendo um e outro, o velho Agostinho Pimenta e o novo Antonio Feijó, vejo a affirmação de dois grandes poetas e a imposição de duas grandes almas. Entre o profundo amigo do duque de Aveiro e o louro diplomata, as differenças apparentes fundem-se numa grande semelhança intima. O primeiro, victima da sua emotividade excessiva, fugiu do amor da terra para o amor do ceu; o outro, galante e vivo, deixou-se ficar pelo amor da terra, e em grande verdade, ficou melhor. Mas quando a evocação da mulher domina os espiritos d’um e de outro, quando o sentimento da côr lhes illumina os olhos, então as apparições da Ilha dos Amores teem a mesma luz que a apparição de Magdalena e de Santa Clara aos olhos pisados do frade. Vejamos se as figuras que passam na insula encantada, vestidas de oiro e de sonho, as não poderia ter evocado o cerebro d’um mystico como Juan de la Cruz, Jacopone de Todi ou Lourenço de Medicis? Uma voluptuosa de si mesma; outra, a lyrica Ignez, duas vezes virgem, aquella, toda de sol vestida e de astros coroada; aquell’outra ainda, santa illuminada a oiro, no esplendor d’uma Assumpção, — o que mostram todas ellas, senão que o erotismo e o mysterio não são mais que dois ramos da mesma arvore ou duas flôres do mesmo ramo? O mysticismo de Agostinho Pimenta e o erotismo de Antonio Feijó, o que são elles, senão uma e a mesma coisa?

Disse eu, que o poeta da Ilha dos Amores tinha um logar aparte entre os technicos portugueses. A sua technica, sendo nalguns pontos decadente, é, por assim dizer, classica e impeccavel no seu decadismo. Feijó afastou-se da discutivel rigidez do classico absoluto, e fez um classico seu, de cujas formulas se não aparta. As liberdades da sua technica chegam a ser mais difficeis do que as difficuldades da technica parnasiana. É um caso esporádico nos annaes da nossa lyrica. Seja como fôr, Feijó tem no seu passado, como demonstração clara da sua impeccavel métrica, dois livros modelares. Nas proprias paginas do Auto do meu affecto, conserva-se um parnasiano puro. O mesmo nos sonetos da Alma Triste. A Ilha dos Amores veio apenas mostrar uma face nova do seu grande poder de realização. O proprio Francisco Manoel de Mello teve delirios metricos, como Feijó nalgumas das suas lyricas. E não é, por isso, menos poeta.

Deus queira que António Feijó nos traga um novo livro quando voltar, — um livro todo de branco e oiro, em que o travor das suas nostalgias seja, como neste ultimo, uma bem deliciosa nota. Até lá, envio-lhe, com as saudades d’este ceu azul, o mais enternecido abraço.

Novidades, 20 de Julho de 1897.

Julio Dantas.

Católicos e protestantes

Queridos amigos

É com muita emoção que hoje tenho uma comunicação linda a fazer. Não consigo, não posso explicar todas as razões porque é tão bonita, mas é.

Encontrei isto num blog americano:

The Protestant and Orthodox worlds responded rabidly to the seeming red meat thrown our way this week by the Bishop of Rome. In essence, the statement really said nothing new, i.e. there is one church, the Roman Catholic church, and that the rest of us are Christians but not churches because we lack apostolic succession and other permanent elements of the one Church. It’s just a restatement of Catholic doctrine by the Catholic Church…big deal.

The Catholic Catechism tells us that “All who have been justified by faith in Baptism are incorporated into Christ; they therefore have a right to be called Christians, and with good reason are accepted as brothers in the Lord by the children of the Catholic Church” and that’s all I need to know.

I love Pope Benedict and I believe that the Church is one. Whether you realize it or not, ALL the baptized are in one body. That means Benedict is your Bishop and mine, and so are all other rightfully ordained Bishops. It’s not “their problem” because we are all one. There are barriers to this oneness, but they will be worked out over time by the Holy Spirit. I am fine with being considered a separated brother by Catholics, we have much in common.

Turning to Pope Benedict, here is a look at his endorsement of the Latin Mass from First Things. I love the Latin Mass. I’ve only been part of it once, but it was very moving. Kudos to him for allowing the ancient practice of the church to flourish. And look at this interesting statement that he made at the start of his Papacy about the Magisterium of the Church and the infallibility of the Pope:

This power of teaching frightens many people in and outside the Church. They wonder whether freedom of conscience is threatened or whether it is a presumption opposed to freedom of thought. It is not like this. The power that Christ conferred upon Peter and his Successors is, in an absolute sense, a mandate to serve. The power of teaching in the Church involves a commitment to the service of obedience to the faith. The Pope is not an absolute monarch whose thoughts and desires are law. On the contrary: the Pope’s ministry is a guarantee of obedience to Christ and to his Word. He must not proclaim his own ideas, but rather constantly bind himself and the Church to obedience to God’s Word, in the face of every attempt to adapt it or water it down, and every form of opportunism.

Benedict sees his role as binding himself and the Church to obedience to God’s Word – period. That’s a pretty cool statement, almost Protestant in emphasis. Of course we disagree about what God’s Word says, but I probably disagree more with Baptists than with him, and it will get worked out. I don’t want to hear about idolatry from people who put the flag of our secular Empire proudly on the stage of their church and don’t think twice about it.

Esta atitude assumida de amizade, e de alegria acompanhando a concepção de sermos todos cristãos, todos de Cristo, da parte de um protestante, é linda – raramente me cruzei com ela.

Do

A Living Text, em

Did Christ establish one church?

Assunção de Maria – Murillo

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Bartolome Murillo

 

 

In Eastern Christianity

In the Eastern Orthodox, Oriental Orthodox and Eastern Catholic Traditions, the Ever-Virgin Mary, the Theotokos, died, after having lived a holy life. Eastern Christians do not believe in the immaculate conception, on the contrary believing that she was the best example of a human lifestyle. Eleven of the apostles were present and conducted the funeral. St Thomas was delayed and arrived a few days later. Wanting to venerate the body, the tomb was opened for St Thomas. It was revealed that the body of the Theotokos was gone. It was their conclusion that she had been taken, body and soul into heaven. While every Orthodox Christian believes this to be true, the Orthodox have never formally made it a doctrine. It remains a holy mystery. The Eastern Orthodox celebrate this event on the 15th of August. The Oriental Orthodox celebrate it on August 22. The feast day of the Dormition (“falling asleep”) of the Theotokos is preceded by a two week fasting period.

[edit] Anglican Recognition of the Blessed Virgin Mary

Mary’s special position within God’s purpose of salvation as “God bearer” (theotokos) is recognised in a number of ways by some Anglican Christians. The Church affirms in the historic creeds that Jesus was born of the Virgin Mary, and celebrates the feast days of the Presentation of Christ in the Temple. This feast is called in older prayer books the Purification of the Blessed Virgin Mary on 2 February. The Annunciation of our Lord to the Blessed Virgin on March 25 was from before the time of Saint Bede until the 18th century New Year’s Day in England. The Annunciation is called the “Annuncation of our Lady” in the 1662 Book of Common Prayer. Anglicans also celebrate in the Visitation of the Blessed Virgin on May 31, though in some provinces the traditional date of July 2 is kept. The feast of the St. Mary the Virgin is observed on the traditional day of the Assumption, August 15. The Nativity of the Blessed Virgin is kept on September 8.

The Conception of the Blessed Virgin Mary is kept in the 1662 Book of Common Prayer, on December 8. In certain Anglo-Catholic parishes this feast is called the Immaculate Conception. Again, the Assumption of Mary is believed in by most Anglo-Catholics, but is in considered a pious opinion by moderate Anglicans. Protestant minded Anglicans reject the celebration of these feasts.

Prayer to and with the Blessed Virgin Mary varies according to churchmanship. Low Church Anglicans rarely invoke the Blessed Virgin except in certain hymns, such as the second stanza of Ye Watchers and Ye Holy Ones. Anglo-Catholics, however, frequently pray the rosary, the Angelus, Regina Caeli, and other litanies and anthems of Our Lady. The Anglican Society of Mary maintains chapters in many countries. The purpose of the society is to foster devotion to Mary among Anglicans.

[edit] Christian Veneration of Mary

 

The oldest-known image of Mary depicts her nursing the Infant Jesus. 2nd century, Catacomb of Priscilla, Rome.

 

The oldest-known image of Mary depicts her nursing the Infant Jesus. 2nd century, Catacomb of Priscilla, Rome.

Catholic, Orthodox and some Anglican Christians venerate Mary, as do the non-Chalcedonian or Oriental Orthodox, a communion of churches that has been traditionally deemed monophysite (such as the Coptic Orthodox Church of Egypt and the Ethiopian Tewahedo Church). This veneration especially takes the form of prayer for intercession with her Son, Jesus Christ. Additionally it includes composing poems and songs in Mary’s honor, painting icons or carving statues of her, and conferring titles on Mary that reflect her position among the saints. She is also one of the most highly venerated saints in both the Catholic and the Eastern Orthodox Churches; several major feast days are devoted to her each year. (See Liturgical year.) Protestants have generally paid only a small amount of reverence to the Blessed Virgin compared to their Anglican, Catholic, and Orthodox counterparts, often arguing that if too much attention is focused on Mary, there is a danger of detracting from the worship due to God alone. By contrast, certain documents of the Second Vatican Council, such as chapter VIII of the Dogmatic Constitution Lumen Gentium [2] describe Mary as higher than all other created beings, even angels: “she far surpasses all creatures, both in heaven and on earth”; but still in the final analysis, a created being, solely human – not divine – in her nature. On this showing, Catholic traditionalists would argue that there is no conflation [3] of the human and divine levels in their veneration of Mary.

 

Nicolas Froment, 1476: a major commission from René I of Naples for the cathedral at Aix-en-Provence shows the apparition in the Burning Bush as the Blessed Virgin in a bower of flaming roses.

 

Moses and the Burning Bush: Nicolas Froment, 1476: a major commission from René I of Naples for the cathedral at Aix-en-Provence shows the apparition in the Burning Bush as the Blessed Virgin in a bower of flaming roses.

The major origin and impetus of veneration of Mary comes from the Christological controversies of the early church – many debates denying in some way the divinity or humanity of Jesus Christ. So not only would one side affirm that Jesus was indeed God, but would assert the conclusion that Mary was “Mother of God”, although some Protestants prefer to use the term “God-bearer”.[citation needed] Catholics and Protestants agree however, that “Mother of God” is not intended to imply that Mary in any way gave Jesus his Divinity.

Both Catholics and Orthodox, and especially Anglicans, make a clear distinction between such veneration (which is also due to the other saints) and adoration which is due to God alone. (The term worship is used by some theologians to subsume both sacrificial worship and worship of praise, e.g. Orestes Brownson in his book Saint Worship. The word “worship”, while commonly used in place of “adoration” in the modern English vernacular, strictly speaking implies nothing more than the acknowledgement of “worth-ship” or worthiness, and thus means no more than the giving of honor where honor is due [e.g. the use of “Your Worship” as a form of address to judges in certain English legal traditions]. “Worship” has never been used in this sense in Catholic literature when referring to the veneration of the Blessed Virgin). Mary, they point out, is not divine, and has only such powers to help as are granted to her by God in response to her prayers. Such miracles as may occur through Mary’s intercession are ultimately the result of God’s love and omnipotence. Traditionally, Catholic theologians have distinguished three forms of honor: latria, due only to God, and usually translated by the English word adoration; hyperdulia, accorded only to the Blessed Virgin Mary, usually translated simply as veneration; and dulia, accorded to the rest of the saints, also usually translated as veneration. The Orthodox distinguish between worship and veneration but do not use the “hyper”-veneration terminology when speaking of the Theotokos. Protestants tend to consider “dulia” too similar to “latria”.

 

Our Lady of Vladimir, one of the holiest medieval representations of the Virgin.

 

Our Lady of Vladimir, one of the holiest medieval representations of the Virgin.

The surge in the veneration of Mary in the High Middle Ages owes some of its initial impetus to Bernard of Clairvaux. Bernard expanded upon Anselm of Canterbury‘s role in transmuting the sacramental ritual Christianity of the Early Middle Ages into a new, more personally held faith, with the life of Christ as a model and a new emphasis on the Virgin Mary. In opposition to the rationalist approach to divine understanding that the schoolmen adopted, Bernard preached an immediate faith, in which the intercessor was the Virgin Mary. “the Virgin that is the royal way, by which the Savior comes to us.” “Bernard played the leading role in the development of the Virgin cult, which is one of the most important manifestations of the popular piety of the twelfth century. In early medieval thought the Virgin Mary had played a minor role, and it was only with the rise of emotional Christianity in the eleventh century that she became the prime intercessor for humanity with the deity.” (Cantor 1993 p 341)

Some early Protestants venerated and honored Mary. Martin Luther said Mary is “the highest woman,” that “we can never honour her enough,” that “the veneration of Mary is inscribed in the very depths of the human heart,” and that Christians should “wish that everyone know and respect her.” John Calvin said, “It cannot be denied that God in choosing and destining Mary to be the Mother of his Son, granted her the highest honor.” Zwingli said, “I esteem immensely the Mother of God,” and, “The more the honor and love of Christ increases among men, so much the esteem and honor given to Mary should grow.” Thus the idea of respect and high honour was not rejected by the first Protestants; but, they came to criticize the Catholics for blurring the line, between high admiration of the grace of God wherever it is seen in a human being, and religious service given to another creature. The Catholic practice of celebrating saints’ days and making intercessory requests addressed especially to Mary and other departed saints they considered (and consider) to be idolatry. With the exception of some portions of the Anglican Communion, Protestantism usually follows the reformers in rejecting the practice of directly addressing Mary and other saints in prayers of admiration or petition, as part of their religious worship of God. Protestants will not typically call the respect or honor that they may have for Mary veneration because of the special religious significance that this term has in the Catholic practice.

Today’s Protestants acknowledge that Mary is “blessed among women” (Luke 1:42) but they do not agree that Mary is to be venerated. She is considered to be an outstanding example of a life dedicated to God. Indeed the word that she uses to describe herself in Luke 1:38 (usually translated as “bond-servant” or “slave”)[36] refers to someone whose will is consumed by the will of another – in this case Mary’s will is consumed by God’s. Rather than granting Mary any kind of “dulia”, Protestants note that her role in Scripture seems to diminish – after the birth of Jesus she is hardly mentioned. From this it may be said that her attitude paralleled that of John the Baptist who said “He must become greater; I must become less” (John 3:30)

 

Assunção na pintura: Gonçalves e El Greco

https://i2.wp.com/www.uc.pt/artes/6spp/imagens/andre-goncalves_assuncao1.jpg

André Gonçalves, 1686-1762

Assunção de Nossa Senhora
c. 1730, óleo sobre tela
Palácio Nacional de Mafra
Mafra, Portugal

 

https://i1.wp.com/members.aol.com/jocatholic/mary11.jpg

El Greco

 

 

(Possíveis ponderações acerca do significado da Assumção – aqui –

mas haverá melhores…)

 

”A Nossa Senhora” – I

Há muito que queria colocar aqui no meu blog, o sublime poema ”A Nossa Senhora”, uma obra prima de António Nobre, e um dos meus favoritos absolutos – assim como estes ”Ave Maria”, fosse aqui, fosse na Lira de Terpsichore.

Espero que tirem o tempo para ouvir.

Sumi Jo – Caccini – Ave Maria 04:00

Ave MariaSumi Jo, está não só a cantar bem, está a rezar.


Jessie Norman – Ave Maria

Jessie Norman at Notre Dame. A Christmas Concert. Charles Gounoud. Orchestre de L’Opera de Lyon. Music Director – Chefdirigent – Diredtion musicale Kent Nagano

Time: 03:57

Sublime, a oração de Gounod.

Segue-se agora aquele que é, por agora, o Poema à Mãe Divina, mais bonito da Terra…

(A este respeito, relembra-se também o livro de Herman Hesse, Narciso e Goldmund… um, que por sua vez, não ”está aqui ao pé de mim…”)

A Nossa Senhora
Ó mística mulher, nascida na Judeia,
Fantasma espiritual da legenda cristã!
Imperatriz do Céu, que para além se alteia,
A Nação de que a Terra é uma pequena aldeia,
E simples lugarejo a Estrela-da-manhã!
Morena aldeã dos arredores de Belém!
Mãe admirável! Mãe do Sofrimento humano!
Mãe das campinas! Mãe da Lua! Mãe do Oceano!
Ó Mãe de todos nós! Ó Mãe de minha Mãe!
Vela do Altar! Casa de Oiro! Arca da Aliança!
Rede do Pescador! Lanterna do ceguinho!
Ó meu primeiro amor! Minha última Esperança!
Amparo de quem vai pela existência, e cansa!
Oblação pura! Silva de ais! Vela de Moínho!
Meu Sete Estrelo! Mar de leite! Meu Tesoiro!
Palácio de David! Ó Torre de Marfim!
Anjo da Perfeição! cujo cabelo loiro,
Caído para trás, lembra uma vinha de oiro,
Que eu desejara ver aos cachos sobre mim…
Grão das searas! Sol d’Abril! Luar de Janeiro!
Luar que ruge os cravos, sol que faz corar a vide…
Alimento dos Bons! Farinha do moleiro!
Auxílio dos cristãos! Vela do marinheiro!
Portas do Céu! Glória da casa de David!
Sol dos dóis! Ãncora ebúrnea! Águia do Imenso!
Vinho de unção! Pão de luz! Trigo dos Eleitos!
Ideal, por quem, a esta hora, em todo o Mundo, eu penso,
No Ar se ergue, em espirais, um nevoeiro de incenso,
E desgraçados, aos milhões, batem nos peitos…
Ó Fonte de Bondade! Ó Fonte de meus dias!
Vaso de insigne Devoção! Onda do Mar!
Coroa do Universo! Asa das cotovias!
Ogiva ideal! Causa das nossas alegrias!
Ó Choupo santo! Ó Flor do linho! Ó nuvem do Ar.
Carne, de Cristo! Cidadela de altos muros!
Santuário da Fé. Lancha de Salvação!
Alma do Mundo! Avó dos séculos futuros!
Fortaleza da Paz! Via-Láctea dos Puros!
Monte de Jaspe! Rosa Mística! Alvo Pão!
Sangue do leal Jesus! Cadeira da Verdade!
Vime celeste! Água do Mar! Pérola Única!
Mulher com vinte séculos de idade
E sempre linda mocidade
Pelas ruas do céu, passas, cingindo a túnica…
Cesto de Flores, Advogada Nossa!
Alvéu de espuma! Cotovia dos Amantes!
Escada de Jacob! Sol da Sabedoria!
Rainha dos Mundos! Pão nosso de cada dia!
Ó véu das noivas! Ó Farol dos navegantes!
Ó Leme da Arca-Santa! Ó Cruz dos sítios ermos!
Toalha de linho! Hóstia de luz! Cálice da Missa!
Modelo da Pureza! Espelho da Justiça!
Estrela da Manhã! Saúde dos enfermos!
Ó Virgem Poderosa! Ó Virgem Clementíssima!
Ó Virgem Sofredora! Óh Virgem Protectora!
Óh Virgem Piedosa! Ó Virgem perfeitíssima!
Virgem das Virgens! Minha Mãe! Nossa Senhora!

(A. Nobre, Coimbra,1889)

48, Tomás

Jesus disse:

– Se nesta casa dois fizerem as pazes um com o outro, eles dirão à montanha ”afasta-te”, e ela afastar-se-á.

O Evangelho de Tomás: 48., (JMRobinson revised defenetive new translation:

(48) Jesus said, ”If two make peace with each other in this one house, they will say to the mountain, ‘Move away’, and it will move away.”

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